沈默是不反王学的，相反，他他很清楚，阳明心学乃是打破程朱理学对人们思想禁锢的最佳利器，是这个时代思想变革社会革新的最佳助推器。这种信心不是来自主观臆断，而是他知道后世每一次社会变革之前，必然会掀起阳明心学的热潮，中国的戊戌变法五四运动，乃至日本的明治维新，全都是革新派人士与传统官学相抗衡的力量源泉，这不是偶然，而是因为阳明心学有着反对禁锢解放思想追求自我的现实意义。
在心学兴起以前，国朝的社会思想，是程朱理学一统江山。而程朱理学的核心思想，是将纲常天理化，把三纲五常当作世界的本体，要人们以此作为判断是非的标准，和自身行动的准则。受这种纲常名教的束缚，在一百多年时间里，社会等级森严异常沉闷，人们受到沉重的精神压迫，造成了思想上的僵化学术上的空疏道德上的虚伪，乃至对整个社会的禁锢。
而王阳明的致良知学说，初衷虽然和程朱理学一样，都是为了以lun理道德来规范人们的思想行为，但他所提倡的良知毕竟是发自主体内心的道德意识，从而否认了用外在规范也就是三纲五常来管心禁欲，这种强调自我，主张以自家的心去认知外间事物的学说，无疑是灭人欲从天理的程朱学术的死对头，在解放思想，张扬人性的作用方面，甚至要比西方早些时候发生的文艺复兴，更加彻底和坚决的弘扬了人文精神。
这对社会进步有何重要作用呢首先，心学强调自我认识，重视人的价值，就是提倡以人为本，反对封建礼教对人性的压抑；二是，张扬人的理性，反对封建礼教对个人理性的贬低。在阳明心学之前，无论是黄老还是孔孟，都提倡古之善为道者，非以明民，将以愚之。是以圣人之治。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。民可使由之不可使知之，一以贯之的主张愚民，而阳明心学却主张良知之在人心，无间于圣愚，良知良能，愚夫愚妇与圣人同，在道德人格上人人是平等的，没有高低贵贱之分。
三是，在追求精神升华的同时，也肯定了对物质的追求。针对当时许多士人经商的现象，理学家们自然是大加谴责，但王阳明却指出经商如能尽心修身致良知，那么与业儒致仕无本质区别。无疑，这种思想为人们从事被传统轻贱的商业，提供了正当的lun理依据。他的弟子王艮所创的泰州学派，更是提倡百姓日用即道，为商人治生经商的正当性提供了充分的理论保障，使经商不再是末业和贱业，而是道之所存，光明正大的，商人的社会地位因此有了儒家lun理的充分肯定。
所以无论从解放思想，还是鼓励工商来看，阳明心学，尤其是主张百姓日用即是道的泰州学派，都极具弘扬价值。高举阳明心学这面大旗，是沈默很久之前便定下的方针，所以他才会修阳明公祠，才会孜孜不倦的钻研心学各流派的著述。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
但为何心学有这么多的进步之处，却没有挽救大明走向灭亡呢因为心学发展下去，后学者们一味否定程朱理学，继而连带孔孟儒学也一并摒弃，放弃了儒家本身提倡的经世致用和严谨治学的优良传统，不读书，不探讨实际学问，只知谈心性参话头，形成了终日清谈的空疏学风。心学以外的诸子百家之学也都遭到了厄运，人人都去高谈阔论，再没人人肯埋头研究了，各个领域几乎都形同荒漠。翕翕訾訾，如沸如狂。创书院以聚徒，而官学几废；著语录以惑众，而经史不讲。学士薄举业而弗习，缙绅弃官守而弗务。后来到了万历年间，竟出现了政府岗位严重缺额的罕见现象，严重影响了国家机器的正常运转，也怪不得张居正后来要禁毁天下书院了。
甚至连社会道德也沦丧了，人人打着贵乎自我的旗号，实际自私自利，只知自身享乐，毫无爱国之心，更无牺牲精神，这才让泱泱大国，亡在了流贼建奴的手下说大明亡于心学有些过，因为那毕竟是多方面原因促成的，但王阳明确实也难辞其咎，他的心学核心是良知，作为本体表现为先天之知。他说：人心之无不知，犹水之无不就下也。也就是说，人心无不知，就像水往低处流一样，是王学理论中，无需求证的必然前提，并非由后天的经验综合而形成。
这种界定和推论在逻辑上的合法性颇成问题，但在阳明心学中，却被用来说明心与知之间的逻辑关系既然人心无不知，既然心外无物心外无理，那当然不需要对外界进行认识和改造，只要对本心，只需要整日枯坐高谈，辩而论之，修炼心性，便可穷究世界本源，继而成就圣贤这与禅宗多么的相近啊。列宁曾经精辟地指出：哲学唯心主义是经过人的无限复杂的辩证的认识，而通向僧侣主义的道路。而阳明心学，正是人类唯心哲学的顶峰。
事实上，即使是王阳明本人，也因为片面地无限夸大心的作用，而使自己陷入了禅宗的泥坑。如果说，在心学形成的过程中，他还没有完全摒弃事功思想的话，那么到了晚年，已经明显地表露出虚无主义的倾向连开山宗师都如此，他的信徒们哪有不沦陷的道理
要想摆脱这种宿命，跳出虚无主义的窠臼，唯有否定这种人心无不知的先验论，所以沈默巧妙提出了心无本体论，意欲用这一命题说明，人心本来不具备任何道德与知识，想要获得知识提高道德，必须充分发挥心的认识作用，通过不同的途径去认识，通过实践与思考相结合把握真理。还进一步提出了功夫即本体，更是把道德和知识界定为后天学习和践履的结果，否定有人可以生而知之。
这是对王学虚无主义的修正，消除其唯心空谈的不良影响，使其化为经邦弘化，康济艰难的经世之学，继而提出学问之道，贵在实行。圣贤之学，俱在践履。更需於江山险要，士马食货，典制沿革，皆极意研究，实际上与永嘉学派的实学有同工之妙，却又有本质不同，因为他并未背弃心学
沈默的心无本体与王阳明所谓心无体，有同根相生的意蕴，沈默并不否认心作为本体存在的地位与价值，但要求学者不可将心视为脱离万物的绝对存在，而应看到作为天地万物本体之心，是变化不测，万千不同的。这样就把对心学的研究重点从致良知，转移到用功夫上，所以欲领悟一心之本体，必须以功夫去穷万殊之心，惟有功夫实在，方达到对心本体的把握。在功夫与本体合一的前提下，重功夫而不废本体，实现了对内自省和对外实践的统一，比较圆满地解决了功夫与本体的辩证关系。
这样一来，沈默的新学说，既继承心学的优点和长处，又摒弃了其缺点和短处，且仍然在心学的范畴。只是在沈默这里，心对道德和知识的认知，不再是先天的前提，而是后天学习和实践的结果，这样除了可以消灭虚无主义，批判脱离现实之外，更为吸收别派的优秀思想，以及未来大力提倡科学，创造了足够的理由。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
沈默在灵济宫的讲学，意味着王学又有新的一脉诞生，沈默将其称为实心学。这个学说体现着浓重的沈氏风格，那就是八面玲珑，老少咸宜，竟然各方各面谁也不得罪，且都觉着很不错。